Развитие социологии и современности

Развитие социологии родилось из двух революций: Французской революции 1789 года и Промышленной революции. Оба эти события уничтожили все предыдущие социальные нормы и создали новую социальную организацию: современное индустриальное общество. В частности, Французская революция уничтожила не только политические и социальные основы Франции, но почти каждая страна в Европе и Северной Америке. Идеи свободы и равенства были реализованы на практике, создавая условия для совершенно нового социального и политического порядка. Эти изменения также представляли собой победу забитых во Франции и начало обществ в других странах на основе индивидуальности и индивидуализма. Новый класс людей, ободренный тем, что происходило во Франции, появился на политических этапах Европы и Северной Америки и не боялся бороться за свои права как граждан и людей.

Концепция современности возникла тогда, когда классические теоретики необходимо понять значение и значение Twin Revolutions и последствия индустриализации, урбанизации и политической демократии для сельских обществ. Термин «современность» был придуман, чтобы зафиксировать эти изменения в прогрессе, противопоставив «современное» с «традиционным». Современность должна была быть не просто концепцией. Современность относилась к миру, созданному заново посредством активного и сознательного вмешательства людей. В современных обществах мир переживается как человеческое строительство, опыт, который порождает новое чувство свободы и основное беспокойство относительно открытости будущего.

Современность состоит из трех элементов: традиционного, институционального и культурный. Традиционная современность означает, что существует историческое сознание, чувство разорения с прошлым и пост-традиционное сознание происходящего в мире. Институциональная современность связана с капитализмом, индустриализмом, урбанизмом и демократическим национальным государством. Культурная современность влечет за собой новые взгляды на науку, экономику и образование. Это включает в себя критику религии и отделение религии от политики и образования.

Новая социальная наука была создана после этих событий и получила имя «социология» Августа Конта, французского философа, и его считают как основатель современной социологии. Социология связана не только с интеллектом, но и связана с событиями в социальном мире и изменениями в обществе. Одна из причин, по которой социология отличается от других социальных наук, заключается в том, что она пытается описать различные группы социальных сил, которые развиваются в обществе в разное время и в разных местах, с разными участниками и результатами. По мере изменения обществ природа этих изменений пытается объяснить социологами, и именно эти изменения приводят к различным объяснениям этих изменений.

Например, политико-экономическая теория Маркса является объяснением капитализма девятнадцатого века как это развивалось в Британии. Его теория не могла быть разработана пятьдесят лет назад, потому что тенденции и силы, которые он описал и объяснял, только начинались в начале девятнадцатого века. Анализ бюрократии и рационализации Вебера не мог возникнуть гораздо раньше, чем это было сделано, потому что бюрократические структуры и силы рационализации не так сильно развились до времени Вебера. И анализ Дюркгейма об изменении разделения труда может произойти только после того, как станут очевидными некоторые из экономических и социальных тенденций современных индустриальных обществ. То же самое верно и сегодня: по мере того, как общество меняется и становится более современным, в попытке понять и объяснить эти изменения были разработаны новые социологические теории и подходы.

Маркс, Вебер и Дюркгейм имели разные взгляды на современность. Для Маркса современность — это капитализм, и он чувствовал, что идеал истинной демократии является одной из величайших лжи капитализма. Он думал, что единственными идеями, которые вышли из капиталистического общества, были отчуждение, классовый конфликт и революция. Он также думал, что капитализм в конечном итоге будет уничтожен революцией. Для него история — это человеческое строительство, и история создается теми, у кого есть политические и материальные средства для этого. Люди участвуют в собственном угнетении через ложное сознание, любую веру, идею или идеологию, которая мешает эксплуатируемому и угнетенному человеку или группе, способным воспринимать объективную природу и источник их угнетения.

Вебер истолковывает современность как рационализацию, бюрократизацию , и «Железная клетка». Для него история модернизации была усилена рационализацией. Был бы поиск наиболее эффективных методов и подчеркивает, что все переоценивается. Все люди зависят от того, что будут контролироваться крупными капиталистическими бюрократическими организациями.

Дюркгейм видел современность как моральный порядок, аномалию и спад социальной солидарности. В своем анализе современности происходит распад социальных ценностей, разрушение традиционного общественного порядка. Anomie — это переходная проблема, не имеющая морального регулирования. Также возникает проблема эгоизма. Все три из этих классических теоретиков имели очень критический взгляд на современный капитализм и общество.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *